طال حريق هائل مجمعا كنسيا تاريخيا كائنا في مانهاتن السفلى ويضم كنيسة "جرس الحرية" في نيويورك ويعود تاريخ الطائفة التي تتبعها إلى الأيام الأولى للمدينة، وفقاً لـ "سكاي نيوز عربية".
احترق المجمع الكنسي الواقع في إيست فيلدج قبل الفجر بعد اندلاع حريق بدأ من مبنى شاغر مجاور مكون من خمسة طوابق في حوالي الساعة 5 صباحا.
وخرجت ألسنة النيران من سقف كنيسة "جرس الحرية" التاريخية والنافذة الأمامية الفخمة لها.
وفي السياق، غردت عضو مجلس المدينة كارولينا ريفيرا قائلة إنه لم ترد أنباء عن وقوع إصابات.
بني المجمع عام 1892، وهو من أقدم المجمعات الكنسية في نيويورك، والذي يعود إلى فترة الاستيطان الهولندي للجزيرة في عشرينيات القرن الماضي، وفقا لموقع الكنيسة على الإنترنت.
وثمة موقعان آخران لكنائس لنفس الطائفة في مانهاتن منذ عام 1729.
تضم كنيسة برج الجرس في نيويورك المعلم الشهير، والذي دق لإعلان مولد الأمة عام 1776، ومنذ ذلك الحين يدق عند تنصيب أو وفاة الرؤساء الأميركيين أو في الأحداث الشهيرة مثل إحياء ذكرى هجمات 11 سبتمبر.

حريق هائل يطال مجمعا كنسيا يضم جرس الحرية بنيويورك

طال حريق هائل مجمعا كنسيا تاريخيا كائنا في مانهاتن السفلى ويضم كنيسة "جرس الحرية" في نيويورك ويعود تاريخ الطائفة التي تتبعها إلى الأيام الأولى للمدينة

الموت ينتظر جميع البشر، وبما في ذلك بالطبع الفلاسفة. هؤلاء تأملوا كثيرا في الحياة والوجود ولكن القليل منهم كرّسوا جزءًا ضئيلا من عملهم لمسألة «الموت». والفيلسوف الانكليزي «سيمون كريتشلي» يقدّم «لقارئيه» كتاب «موت الفلاسفة»، كما جاء في عنوان عمله الأخير، ويرصد فيه موقف الفلاسفة حيال الموت منذ القديم حتى الوقت الراهن.
ويشير المؤلف بداية أن نقطة انطلاق فكرة هذا الكتاب كانت جملة كتبها له أحد أصدقائه مفادها أن «التفلسف هو تعلّم المرء كيف يموت». وما يتم تأكيده مباشرة هو أن الفلاسفة ليسوا في أغلب الأحيان أكثر حكمة من بقية البشر الفانين أمام الموت».هذا ما تدلّ عليه حكايات موتهم.
إن المؤلف يقدّم على مدى صفحات هذا الكتاب توصيفا لموقف الفلاسفة أمام الموت ولظروف موتهم منذ الحقب القديمة حتى اليوم. وهو يوزع مواده بين سبعة فصول تشمل الفلاسفة في جميع الحقب والحضارات. وتحمل هذه الفصول العناوين التالية: «ما قبل سقراط، الحكماء والسفسطائيون»، «تلامذة أفلاطون وأرسطو» ثم «أصحاب نزعة الشك» و«الفلاسفة الصينيون الكلاسيكيون» و«الرومان والافلاطونيون الجدد» ثم «موت بعض القديسين المسيحيين» وأخيرا: «الفلاسفة في العصر الوسيط: المسيحيون والمسلمون واليهود».
من بين الفلاسفة الذين يتم التعرّض لهم هيراقليط (‬540-‬480 قبل الميلاد) الذي كان قد غدا عدو الإنسانية وتشرّد في الجبال،وكان من نتيجة ذلك إصابته بسوء التغذية. 
 أما توما الأكويني فقد تعرّض خلال شهر ديسمبر- كانون الأول لعام ‬1273 لحادث خطير وهو يؤدي «القدّاس» في مدينة نابولي. تتم الإشارة أن ذلك الحادث جرت إعادته لأمرين، إذ اعتبر البعض أن الحدث ذو «طبيعة روحانية»، وقال آخرون أن توما الأكويني أصيب عندها بنزيف دماغي. 
بكل الحالات توقف الفيلسوف المسيحي بعده عن كتاباته اللاهوتية في المجلّد الثالث. أما عن وفاته فيقول المؤلف أن البابا قد دعاه لحضور مجمع مسكوني في مدينة ليون الفرنسية حيث أصيب بجرح وهو في طريقه مما أدى إلى وفاته وهو في التاسعة والأربعين من عمره.
وتتم إعادة سبب وفاة الفيلسوف فرنسيس بيكون إلى أنه كان قد اشترى، خلال رحلة في فصل الشتاء البارد برفقة طبيب سكوتلندي دجاجة من امرأة فقيرة ووضعها في الثلج من أجل «حفظها». كان يعتقد أن الثلج يحفظ الأطعمة مثل الملح. لكن تلك الدجاجة كانت سبب وفاته عندما تناولها لأسباب مجهولة.
والفيلسوف الفرنسي دونيس ديدرو، صاحب الموسوعة «الانسكلوبيديا»، كان في رحلة إلى مدينة سان بطرسبورغ الروسية حيث كان يتردد على بلاط كاترين الثانية، وقد أصيب أثناءها بوعكة صحية رفض معها الكلام وامتنع عن الطعام. 
لكنه بعد أن شفي قليلا تناول حساء الخروف وثمرات المشمش (بعض المصادر تقول توت الأرض ، الفراولة). وينقل المؤلف عن ابنته انجيليك قولها: «لقد حاولت أمي منعه من تناول تلك الثمرات». وتضيف:» لقد سعل أبي قليلا ثمّ صمت. وعندها طرحت أمي عليه سؤالا. لقد بقي دون حراك، وعندما رفعت نظرها نحوه كان قد رحل».
والفيلسوف الفرنسي ميشيل فوكو الذي توفي عام ‬1984 كان قد دخل إلى المستشفى بسبب إصابته بزكام مستمر لفترة طويلة وإحساس بالتعب العام وآلام في الرأس. ويقول هو نفسه عن تلك الحالة: «كان الأمر وكأن الإنسان في الضباب».
والبير كامو، الذي أمضى حياته متأملا بمعنى الحياة توفي بحادث «عبثي» عند ارتطام سيارته بجذع شجرة على حافة الطريق. وديكارت مات بضربة برد؛ وفولتير، خصم الكنيسة الدائم، طلب «الاعتراف» لراهب كنسي وهو على فراش الموت؛ وعندما حضر الموت إلى كانط قال «هذا يكفي»؛ وقال سارتر: «الموت؟ أنا لا أفكر فيه».
هكذا إذن أمام الموت يتساوى الجميع.


 


الكتاب: كتاب موت 
 الفلاسفة
تأليف: سيمون كريتشلي 
الناشر: غرانتا بوك
 لندن‬2009
الصفحات: ‬336 صفحة
القطع: المتوسط

 

 

The book of dead philosophers
Simon Critchley
Granta Books- London- 2009
 336p.

كتاب موت الفلاسفة

target6502158190323931191.jpg

بدأت الكنيسة الأرثوذكسية في مصر حملة لتحسين صورة الأنبا بيشوى، سكرتير المجمع المقدس، على خلفية محاضرته التى أثارت جدلا كبيرا بدعوى أنه أساء فيها للقرآن، وبينما أعلنت الكنيستان «الإنجيلية» و«الكاثوليكية» رفضهما لما ورد فى محاضرة الأنبا بيشوى «من تساؤلات غريبة حول القرآن»، دشن عدد من نشطاء الفيس بوك «غروب» باسم «أزهريون» طالبوا فيه البابا شنودة الثالث، بابا الإسكندرية، بطريرك الكرازة المرقسية، ب«الاعتذار الرسمى» عما نسب لسكرتير المجمع المقدس.وأوردت صحيفة «المصري اليوم» المستقلة أمس أن الكنيسة الأرثوذكسية خصصت حلقة من برنامج «نبض الكنيسة»، الذى يشرف عليه سكرتير البابا، الأنبا آرميا، على قناتها الفضائية «أغابى» لتحسين صورة الأنبا بيشوى. وتضمنت الحلقة، التى استضافت القمص وكيل الأنبا بطرس بطرس، هجوما على الدكتور محمد سليم العوا، بخصوص تصريحاته ضد الكنيسة، مع الحرص على إظهار حسن نية الأنبا بيشوى وعدم سعيه للإساءة للمسلمين.وتلقى البرنامج مكالمات من أساقفة المجمع المقدس المشاركين فى مؤتمر العقيدة الآخير - الذى تضمن الكتاب الرسمى الخاص به المحاضرة التى تسببت فى الأزمة الحالية - أثنوا خلالها على «الصفات الطيبة» التى يتمتع بها بيشوى، والمراكز التى يشغلها فى الكنيسة و«الدور المهم»، الذى يلعبه داخل مصر وخارجها. فيما حذر الأنبا بنيامين، أسقف المنوفية، من خطورة اتهام بيشوى من قبل بعض الكتاب ووسائل الاعلام ب«صانع الفتنة»، مشددا على أن هذا الاتهام لشخصية فى حجم ووضع بيشوى ستترتب عليه «عواقب وخيمة».خط احمرفي موازاة ذلك، قال بيشوى إنه يتفق مع بيان مجمع البحوث الإسلامية باعتبار العقائد الدينية للمصريين جميعا خطا أحمر، لا يجوز المساس به عن قريب أو بعيد، مضيفا: «أشكر هذا المنحى الكريم الذى طالما طالبت به من قبل».وأشار بيشوى فى بيان له أمس إلى أن حرصه على سلامة الوطن بمسلميه ومسيحييه يستوجب إعلانه بالمناداة بمبدأ عدم تجريح الأديان ورموزها، وعدم المساس بالديانة الإسلامية على وجه الخصوص، بحسب البيان.تبرؤ كنسيفى المقابل تبرأت الكنائس المصرية الأخرى من محاضرة الأنبا بيشوى، وأعلنت رفضها التام لما جاء بها من «تساؤلات غريبة لا داعى لها» على حد وصفها.وشدد الدكتور القس أندريه زكى، نائب رئيس الطائفة الإنجيلية، على أن الخطأ يستلزم الاعتذار سواء كان المخطئ رجل دين أو رجل سياسة، علما بأن الاعتذار وحده لا يكفى، «ولكن ينبغى على المخطئ أن يصحح مفهومه عن الآخر». وأوضح زكى أن تصريحات الأنبا بيشوى وتساؤلاته تخص الكنيسة الأرثوذكسية وحدها، ولا علاقة للكنائس الإنجيلية بمصر بما يقوله إطلاقا.وأيد الأنبا أنطونيوس عزيز، مطران الكاثوليك، كلمات زكى، وقال إن الكنيسة الكاثوليكية تحترم الإسلام، وترفض أى تساؤلات من شأنها تكدير العلاقة بين أبناء الوطن الواحد. وقال: «نحن نرفض أى أسئلة من شأنها طرح أى شك فى دين الآخر وتثير الفتنة بين المصريين، ونرفض تحميلنا أخطاء غيرنا، فعلى المخطئ تحمل تبعات خطئه».(وكالات)

حملة كنسية في مصر ل«تجميل»الأنبا بيشوي

**خوف«يونيفيل» تمنع لبنانيين من الصيدقال مصدر امني لبناني إن القوة البحرية الدولية العاملة في جنوب لبنان منعت أمس نحو 40 صياد سمك لبنانياً من بلدة الناقورة القريبة من الحدود مع فلسطين المحتلة من الاقتراب من الخط المائي الحدودي مع إسرائيل.وأضاف المصدر أن الصيادين كانوا قبالة مقر قيادة القوة الدولية في الجنوب. من جهة ثانية خرق الطيران الحربي الإسرائيلي جدار الصوت فوق عدد من القرى الجنوبية في القطاع الأوسط وقام بعدد من الطلعات وكان الطيران الحربي الإسرائيلي حلق مرات عدة فوق الخط الأزرق الدولي للحدود بين لبنان وإسرائيل.(يو.بي.آي)**لجنةالأردن وسوريا يبحثان تفعيل التعاون الاستثماريقال أمين وزارة الصناعة والتجارة الأردنية منتصر العقلة إن اجتماعات اللجنة العليا الأردنية السورية التي ستجتمع الأسبوع المقبل ستركز على المجالين التجاري والاستثماري على عملية التنسيق بين سوريا والأردن في إطار المجلس الاقتصادي والاجتماعي ومجلس الوحدة الاقتصادية العربية في مواضيع العمل العربي الاقتصادي المشترك بما في ذلك قواعد المنشأ التفصيلية.وأضاف العقلة إن الاجتماعات ستتناول تأكيد الالتزام بتنفيذ نصوص اتفاقية إقامة منطقة التجارة الحرة الموقعة بين البلدين وعدم جواز فرض أي قيود جمركية أو غير جمركية جديدة ذات اثر مماثل على السلع والمنتجات المتبادلة بين البلدين. يشار إلى أنه من المقرر أن تنعقد الاجتماعات اللجنة التي يقودها عن الجانب السوري رئيس الوزراء محمد ناجي العطري والأردني معروف البخيت في العاصمة الأردنية عمان من 22 إلى 25 الجاري.(يو.بي.آي)**تقربوفد كنسي دنماركي في دمشقزار وفد كنسي دنماركي مجمع الشيخ أحمد كفتارو في العاصمة السورية دمشق وأجرى محادثات مع د. صلاح كفتارو، مدير المركز ونجل مفتي سوريا السابق أحمد كفتارو، بشأن قضايا التعاون وتعزيز حوار الأديان والحضارات. وقالت وكالة الأنباء السورية الرسمية إن رئيسة الوفد القسيسان كريستين يورغنسن أكدت أن سوريا سبقت العالم اجمع بقيم العيش المشترك النبيلة والتآخي.ودعت يورغنسن خلال زيارتها للمجمع المنظمات الغربية الأهلية إلى بناء الجسور مع السوريين، مشيرة إلى أهمية التعرف على الإسلام من مصادره الأصيلة ولاسيما المؤسسات الدينية في سوريا. وطالب كفتارو المجتمع الغربي بالضغط على حكوماته لتوخى الحكمة وإقامة العدالة في الأرض حتى ينعم العالم بالأمن والاستقرار والسلام، مشيرا إلى مأساة الشعبين الفلسطيني والعراقي جراء والاحتلال. الجدير بالذكر أن هذه الزيارة هي الأولى بعد نشر الرسوم الكرتونية المسيئة إلى النبي محمد. وكان آلاف السوريين قاموا في 2006 بإحراق سفارتي الدنمارك والنرويج احتجاجاً على الرسوم المسيئة للرسول الكريم.(د.ب.أ)

شريط اخباري

ساهم في تأليف هذا الكتاب الجماعي ما لا يقل عن أربعين باحثا واختصاصيا في تاريخ المسيحية. فالبعض مختص بتاريخها القديم، والبعض بتاريخها الوسيط، والبعض بتاريخها الحديث. وهو أول كتاب من نوعه في اللغة الفرنسية. ومنذ البداية يقول المؤرخ المعروف الآن كوربان المشرف العام على المشروع ما يلي: إن المسيحية تطبع بطابعها الحياة اليومية للشعوب الأوروبية حتى ولو كانت جاهلة بها بعد أن أصبحت علمانية وبعيدة جدا عن الدين.وبما أن الكثيرين أصبحوا جاهلين بتاريخ هذا الدين الذي سيطر على المجتمعات الأوروبية حتى أمد قريب: أي حتى بداية القرن العشرين بل وحتى منتصفه فإننا أردنا أن نقدم كتابا جامعا يعيد تعريفهم به. وهذا لا يعني العودة إلى العبادات أو العقائد أو الطقوس المسيحية، وإنما يعني التعريف بأبعادها التاريخية والثقافية والفنية والعمرانية والحضارية. ثم يردف البروفيسور الآن كوربان قائلا: ولذلك قسمنا الكتاب إلى أربعة أجزاء وكل جزء متفرع إلى عدة فصول. فالجزء الأول مثلا يتحدث عن بدايات التاريخ المسيحي ويشمل الفترة الممتدة من القرن الأول إلى القرن الخامس الميلادي.وهنا يتحدث المختصون بإسهاب عن كيفية ظهور المسيح أو عيسى بن مريم عليه السلام في فلسطين، وعن الإنجيل، وعن الاضطهاد والذي لحق بالجماعات المسيحية في الفترات الأولى. ثم يتحدث الكتاب بعدئذ عن نهاية هذا الاضطهاد عندما اعتنق الإمبراطور الروماني قسطنطينوس الديانة المسيحية في بداية القرن الرابع للميلاد. وبعدئذ أصبحت المسيحية دين دولة كبرى وأصبحت هي التي تضطهد الآخرين. أما الجزء الثاني من الكتاب فمكرس لدراسة تاريخ المسيحية في العصور الوسطى، أي ما بين القرن الخامس للميلاد والقرن الخامس عشر. وهذا يعني أن العصور الوسطى استمرت في الغرب مدة عشرة قرون متواصلة.وخلال هذه القرون العشرة كانت المسيحية تسيطر سيطرة كاملة على العقول في فرنسا وألمانيا وإيطاليا واسبانيا وكل الأقطار الأوروبي دون استثناء. وعندئذ ساد التعصب في بعض الفترات بل وحصلت الحروب الصليبية ومحاكم التفتيش السيئة الذكر. أما الجزء الثالث من الكتاب فمكرس لدراسة تاريخ المسيحية الأوروبي في العصور الحديثة. وهنا يتعرض المختصون لعدة مواضيع هامة: كالإصلاح الديني الذي اندلع في القرن السادس عشر على يد مارتن لوثر وكالفن وسواهما. وبدءً من تلك اللحظة انقسمت المسيحية الأوروبية إلى قسمين متخاصمين: كاثوليكي تابع للفاتيكان وبابا روما، وبروتستانتي لا يعترف بالبابا أبدا بل يكرهه ويعاديه.وبدءً من تلك اللحظة دخلت أوروبا المسيحية في صراعات طائفية ومذهبية استمرت عدة قرون، أي حتى انتصار الحداثة والعلمانية في القرن التاسع عشر أو بعد انتصار التنوير الفكري والعقلية الجديدة في القرن الثامن عشر. أما الجزء الرابع والأخير من الكتاب فمكرس لأهم فترة أي الفترة الحالية. والمقصود بها الفترة التي شهدت تأقلم المسيحية الأوروبية مع الحداثة. وهنا يتعرض مؤلفو الكتاب لعدة قضايا أساسية كالتفسير التاريخي للنصوص المقدسة والمعارضة الشديدة التي لاقاها من جهة الأصوليين المسيحيين. فهم يريدون أن يظل التفسير التقليدي سائدا لكيلا تتفتح العقول وتتحرر. كما ويتعرضون لمسألة التجديد اللاهوتي الذي فرض نفسه في القرنين التاسع عشر والعشرين بعد أن انتشرت النظريات العلمية والفلسفية بكثرة في مجتمعات الغرب.وهنا يتعرض البروفيسور فيليب بوتري لموقف البابوات المتزمتين من الحداثة. وقد كان موقفا متشددا ومتزمتا ومعاديا في الغالب. ومن أشهرهم في القرن التاسع عشر البابا بيوس التاسع (1846-1878) الذي أطلق فتوى شهيرة بإدانة الحداثة. يقول هذا الباحث المختص ما يلي: في وسط القرن التاسع عشر نجد أن البابا بيوس التاسع الذي حكم الكنيسة أكثر من ثلاثين سنة كان من أشد البابوات عداء للعالم الحديث. فقد أصدر فتوى لاهوتية تدين الليبرالية، والفلسفة العقلانية، والديمقراطية، والعلمانية، الخ. لقد قطع هذا البابا مع الليبرالية الدينية والفلسفية والأخلاقية والسياسية لزمنه بشكل راديكالي. ورفض كل قيم العالم الحديث جملة وتفصيلا. واعتبرها خروجا على الدين لا أكثر ولا أقل. لقد اعتبرها كفرا محضا وحذر المسيحيين من اتباعها.وعندئذ انقسم المسيحيون في أوروبا إلى قسمين: قسم ليبرالي منفتح، وقسم أصولي متزمت. وجرت المعارك الفكرية بين الطرفين على صفحات الجرائد والكتب. فالقسم الأول أو بالأحرى التيار الأول دافع عن التقدم العلمي الذي ساد القرن التاسع عشر واعتبره بمثابة الخير العميم الذي سيقضي على الجهل والفقر والمرض والتخلف. وأما التيار الثاني فاعتبر التقدم بكل مخترعاته ونتائجه وكأنه رجس من عمل الشيطان أو بدعة شريرة تحرف الإنسان المسيحي عن دينه. ثم يردف الباحث قائلا: ويمكن اعتبار هذا الخلاف العقائدي بمثابة أكبر انشقاق شهده المسيحيون في العصور الحديثة. وقد انتهى أخيرا بانتصار التيار الليبرالي العقلاني المنفتح. ولكن هذا الانتصار لم يكن سهلا على الإطلاق.فالتيار المتزمت الذي قاده البابا بيوس التاسع على مدار اثنين وثلاثين عاما من حكمه رفض كل نتائج العصور الحديثة. لقد رفض الإصلاح الديني البروتستانتي، وفلسفة التنوير، والثورة الفرنسية، والدولة الليبرالية الحديثة. كما ورفض حقوق الإنسان وكل الأنظمة السياسية التي تتبناها. وقال لا يوجد شيء اسمه حقوق الإنسان، توجد حقوق الله فقط. أما البروفيسور رينيه ريمون صاحب الكتب الشهيرة عن المسيحية وعميد معهد العلوم السياسية في باريس سابقا فقد كتب فصلا تحت عنوان: المسيحية والإيديولوجيات في القرن العشرين. وفيه يقول بأن المسيحية شهدت منافسة حامية لها من قبل الإيديولوجيات الكبرى التي سيطرت على القرن العشرين وبالأخص الإيديولوجيا الشيوعية أو الماركسية. ومعلوم أن الماركسية مارست جاذبية كبيرة على الشبيبة الأوروبية في تلك الفترة.وقد تخلى الكثيرون عن المسيحية لكي يلتحقوا بها. وأصبحت المسيحية بالنسبة لهم عقيدة قديمة أو حتى رجعية. وعندئذ وجدت الكنيسة الكاثوليكية نفسها في مأزق كبير فعلا. ولذلك ظهر تيار جديد داخل المسيحية يدعى باليسار المسيحي. وهو يقدم تفسيرا طبقيا أو ماركسيا عن رسالة الإنجيل. ولا يمكن أن نهمل أيضاً التيار الذي يركز على الشخص المسيحي الذي دشنه في القرن الماضي فيلسوف يدعى ايمانويل مونييه.ومعلوم أنه أسس مجلة «إسبري» أي الروح أو الفكر في اللغة الفرنسية، وهي المجلة التي رفعت لواء المصالحة بين المسيحية والحداثة بعد طول عراك وخصام. وكان من أبرز الكتاب فيها الفيلسوف الكبير بول ريكور. وهؤلاء حاولوا التوفيق بين العلم والإيمان أو بين الدين والفلسفة. وقالوا إننا إذا ما فسّرنا الدين بشكل صحيح فإنه لا يتعارض أبدا مع العلم الحديث. فللدين مجاله وللعلم مجاله وهما يكملان بعضهما البعض. ثم قالوا بأن التفسير القديم والمتزمت للدين هو الذي يتعارض مع الحداثة.ولكن هناك تفسيرا آخر ممكن غيره: هو التفسير الليبرالي العقلاني المستنير. وهو الذي ينبغي أن نأخذ به لكي نخرج من الورطة التي وقعنا فيها. وبالتالي فينبغي أن نحارب التفسير الرجعي للدين عن طريق التفسير التقدمي ذي النزعة الإنسانية. أما البروفيسور فيليب لوفيلان عضو المعهد الجامعي لفرنسا وأستاذ التاريخ المعاصر في جامعة نانتير بضواحي باريس فقد كتب فصلا شيقا بعنوان: الفاتيكان الثاني (1962-1965) وفيه يتحدث عن ذلك المجمع الكنسي الشهير الذي أدى إلى تصالح المسيحية الأوروبية مع الحداثة بعد طول صراع وعداء.وفيه يقول بما معناه: لقد فهم الفاتيكان لأول مرة أنه لن يستطيع دعوة الناس للعودة إلى المسيحية إذا ما بقي مصرا على مواقفه السابقة وفتاواه الرجعية التي تدين الحداثة. ولذلك جمع كبار رجال الدين في مجمع كنسي مشهور باسم الفاتيكان الثاني وطالبهم بإصدار فتاوى لاهوتية جديدة ذات طابع تنويري أو تحريري. وعلى هذا النحو تصالحت المسيحية مع الحداثة أخيرا.*الكتاب:تاريخ المسيحية*الناشر: سويل ـ باريس 2007*الصفحات: 473 صفحة من القطع الكبيرHistoire du ChristianismeAlain CorbinSeuil- Paris 2007p.473

من المكتبة العالمية

تاريخ المسيحية

18222.jpg

لنبدأ من الأزهر، المركز الروحي لمصر وللعالم الاسلامي، الجامعة والمسجد والمعنى، لنخطوا الى الجنوب عبر المنطقة التي نعرفها باسم الباطنية منذ أن وضع جوهر الصقلي أساس القاهرة، لنتجه شرقا، ثم شمالا، لنسلك عددا من الدروب والحارات، تبدو سهلة لمن يعرفها، وصعبة مستغلقة على الفهم لمن يجهلها. ولكن في القاهرة القديمة لا يمكن للانسان القريب والغريب أن يخشى، أو يداخله خوف. إذا تاه أو ضل طريقه ليسأل فقط، وسوف يتقدم منه العديد من الناس يتطوعون للارشاد ويبدون المساعدة، وقد يصحبه أحدهم حتى الهدف الذي يقصده. الكل هنا يعرف كنيسة حارة الروم، إنها ليست كنيسة في الحقيقة ولكنها مجمع كنسي يضم دير الأمير تادرس الشاطبي أحد شهداء الكنيسة المصرية القبطية، وديرا للراهبات، وكنيسة أخرى، قد لا يعرف الكثيرون أن هذا المجمع الكنسي من اقدم كنائس العالم، وأنه كان مقرا للبطريرك القبطي، عندما دخل الجيش الاسلامي الى مصر بقيادة عمرو بن العاص، كان بطريرك الأقباط مختفيا عن الأنظار في ذلك الوقت هربا من اضطهاد الرومان، وظهر بعهد أمان أرسله اليه الفاتح الاسلامي عمرو بن العاص، وعاد الى مقر البابوية في هذا المكان الذي لم يكن يحيطه إلا الخلاء، وبعض المنشآت المتباعدة، ومنها دير للأقباط أيضا اسمه دير العظام. حتى الآن ما زال هذا المجمع الكنسي في موقعه على بعد خطوات من الجامع الأزهر، وظل هذا المجمع مقرا للبابا حتى نهاية القرن التاسع عشر، عندما انتقل المقر الى منطقة الأزبكية ثم الى العباسية الآن اعتبارا من السبعينيات. إذا عبرنا القاهرة من الشمال الى الجنوب، أو من الجنوب الى الشمال، سوف نلاحظ أن المنشآت الدينية موزعة على المدينة. كنيسة حارة الروم، إذا دخلنا الحارة من ناحية الغورية سنجد أن العين تقع على مآذن شتى من العصر الفاطمي والمملوكي والعثماني، ونمضي عبر الطريق الرئيسي الممتد محاذيا لنهر النيل وهذا شأن كل المدن المصرية منذ العصور القديمة، أن تمتد مجاورة للنيل، تتدفق فيها الحياة مثله من الجنوب الى الشمال، في سوق الصاغة حيث الذهب والفضة الى الغرب حارة اليهود. والى الشرق خان الخليلي، ومسجد مولانا الامام الحسين المركز الروحي لمصر كلها. حارة اليهود هنا ليست جيتو بالمعنى الغربي الذي كان يحصر اليهود في مناطق معينة، لم تعرف القاهرة ظاهرة الجيتو على الاطلاق، ولكنها عرفت باسم حارة اليهود لتزايد نسبة اليهود فيها، ليس لأنهم يهود ولكن لاقامة معظمهم بالقرب من خان الخليلي حيث الصناعات الدقيقة التي تخصصوا فيها، مثل صياغة الذهب والفضة، يقول المستعرب الفرنسي الأشهر أندريه ريمون في كتابه عن القاهرة وهو أعظم من تخصصوا في المدينة العريقة ترجمة الى العربية لطيف فرج. وفي قلب المدينة ذاته كانت حارة اليهود تضم ثلاثة آلاف يهودي قاهري على مساحة قدرها ستة هكتارات، حوالي 15 فدانا، ولا جدال بأن قرب هذا الحي من الصاغة يفسر موقعه ويتخذ بنيانه شكل الشجرة بدءا من الشارع الرئيسي الذي ينفتح على سوق السمك: ومن الممكن أن تكون فتحات هذا الحي العديدة على الخارج «أربع فتحات» فيما عدا فتحة المدخل الرئيسي والتي تم تحديدها على خريطة وصف مصر. ونجد في حي اليهود أيضا جامعا لتأدية الصلاة هو جامع بركات بن قريميط المشيد عام 1499 ميلادية. مما يدل على أن هذا الحي ليس يهوديا خالصا®. هذه حقيقة بالفعل، لم يكن هناك في المدينة حي تم تخطيطه أو سكناه على أساس طائفي أو عرقي مثل المدن الأوروبية أو الأمريكية التي لا تزال توجد بها حتى الآن أحياء لليهود أو للزنوج أو للعرب أو للأتراك. لم تعرف القاهرة هذه الخاصية في طوبوغرافيتها. وسوف نجد اقدم معابد اليهود موزعة في القاهرة، أحدها في الظاهر، وآخر في العباسية، وثالث في المعادي، ورابع في وسط المدينة الحديثة، شارع عدلي. واذا كان هناك منطقة اسمها حارة اليهود، أو شارع اسمه درب النصارى، فهذه تسمية ليست ذات مضمون حقيقي بحيث يمكن القول انها قاصرة على سكنى الأقباط فقط ولكن سنجد امتزاجا بين المسلمين والأقباط، في المباني، في المناطق الحضرية، في الريف. في الخرنفش، أحد أحياء القاهرة القديمة سنجد ديرا للراهبات، وفي شارع الأزهر الحديث نسبيا، سنجد في سوق الحمزاوي كنيسة للمذهب الارثوذكسي اليوناني، أما المنطقة الأثرية القديمة التي تضم أقدم كنائس العالم. وفيها الكنيسة المعلقة أم الكنائس في العالم اذا جاز التعبير، فإنها لا تعد منطقة خاصة بالأقباط إلا بالقياس الى التاريخ، وليس بالقياس الى حياة المدينة وأقسامها، ذلك إن معظم كنائسها تمت الى الحقبة القديمة السابقة على الفتح العربي، وقد استمرت في نفس المكان، ولا تزال، وستظل، وعلى بعد خطوات منها مسجد عمرو بن العاص، أقدم مسجد في مصر قاطبة وأول مسجد وضع للناس في مصر. لقد عشت في القاهرة القديمة جل عمري، وكانت الأسر المصرية المسلمة تتجاور مع الأسر القبطية، ومعروف حرص كلا الطرفين على الآخر، ويرجع ذلك الى عناصر عديدة تسهم في تشكيل وصياغة المجتمع المصري، وتجعل القول بأن الأقباط ليسوا أقلية تعبيرا دقيقا عن واقع قائم بالفعل ويثبته التاريخ والحاضر. لقد عرفت بعض الأزقة والدروب في القاهرة يتمركز فيها أبناء محافظة واحدة مثل قنا أو سوهاج أو المنوفية، ويجري هذا التمركز مع الهجرة من الريف الى المدينة ثم تذوب العناصر تدريجيا. إن عملية الامتزاج مستمرة دائما في المجتمع المصري، بحيث يصبح النسيج الوطني متينا، قويا، وليس أدل على ذلك من المكان الملموس المجسم، الحاضر، الذي يعيش فيه البشر، لذلك بدا غريبا ومضحكا، الزعم بأن الأقباط يعيشون في مناطق مغلقة الآن في مصر، هذا ما نشر في الولايات المتحدة، وما قدم الى الكونجرس الأمريكي من جانب أقلية محدودة جدا فقطعت أواصرها بوطنها الأم فسعت الى استعداء الأجانب عليه. وإنني لأتمنى من التلفزيون المصري أن ينزل بكاميراته الى الواقع، وأن يقدم الواقع فقط ما بين الأزهر الى كنيسة حارة الروم.

تسامح قاهري ـ يكتبها: جمال الغيطاني

يفتتح مساء اليوم في معهد العالم العربي بباريس وبحضور عدد من الرسميين العرب والفرنسيين بينهم وزير السياحة والآثار الفلسطيني الياس فريج, معرض (غزة المتوسطية) حول آخر عمليات التنقيب عن الآثار في الأراضي الفلسطينية. ويستمر المعرض لغاية الثاني عشر من نوفمبر قبل أن ينتقل إلى مدينة آرل الفرنسية (جنوب). يشار الى ان جامعة بيرزيت في الضفة الغربية هى التى تدير أعمال التنقيب بالتعاون مع مديرية الاثار التى تشرف عليها وزارة الثقافة الفلسطينية. وكانت اعمال التنقيب بدأت من الصفر عام 1994 بعد أن ظلت منطقة غزة ولفترة طويلة مهملة اذ لم تقم سلطات الانتداب البريطاني بأى عمليات تنقيب الا فى شمال ووسط فلسطين. وقام الإسرائيليون خلال احتلالهم لغزة عام 1967 وتحت إدارة جامعة (بيرشيفا) (بئر السبع) بأعمال تنقيب دورية في امتداد للأعمال التي كانوا يقومون بها في صحراء سيناء. وسعت السلطة الفلسطينية عند قيامها مع عشرة من الباحثين المتخصصين في مجال الأثار للقيام بعملية إنقاذ سريعة وعاجلة لآثارها في غزة في وقت يزداد فيه البناء في الأماكن المحيطة بهذه الآثار وأحيانا فوقها, لاستيعاب الكثافة السكانية المرتفعة جدا فيها. وشكل التوسع السكاني التحدي الأكبر أمام المنقبين خاصة وأن أبنية أقيمت على مواقع أثرية وبات من المستحيل اليوم تفادي الضرر الذي لحق بها. وطلبت السلطة الفلسطينية المساعدة من البعثات الأجنبية واستجابت لدعوتها بعثات من كل من إيطاليا وهولندا وبريطانيا والسويد وألمانيا وكذلك من فرنسا التى أرسلت بعثتين ووقعت اتفاق تعاون في هذا المجال مدته خمس سنوات. ويعتبر معرض باريس الذي يفتتح اليوم الأربعاء ثمرة للتعاون المشترك الفلسطيني ـ الفرنسي الذي أدى إلى اكتشافات مهمة. وقد وقعت السلطة الفلسطينية وفرنسا اتفاق تعاون جديدا في هذا المجال في يونيو الماضي, مدته خمس سنوات. ويكشف معرض (غزة المتوسطية) عن قطع فسيفساء بيزنطي غاية في الجمال تم العثور عليها في دير هيلاريون في النصيرات وفي مجمع كنسي في جباليا وقد هدد امتداد المخيم الذي يحمل نفس الاسم هذه الآثار. ويخضع عدد هام من قطع الفسيفساء التي تعود إلى القرن الرابع الميلادي لأعمال ترميم في متحف مدينة آرل التي ستستضيف المعرض لاحقا. ودلت الاكتشافات فى موقع دير البلح الذي كان مهددا بامتداد مخيم الشاطئ ان الطبقات الأعمق تعود للقرن الثالث قبل الميلاد وتشهد على الحضور المصري فيها وعلى اهتمام الفراعنة الأوائل بموقعها الاستراتيجي المتميز كنقطة اتصال بين القارتين الإفريقية والأسيوية. أما المراحل الأكثر تميزا فتتعلق بالمرحلة الفارسية الممتدة بين القرنين الرابع والتاسع قبل الميلاد عندما كان التبادل التجاري في المتوسط ناشطا بين مصر واليونان وقبرص, وكانت غزة المفتوحة على البحر المتوسط تعتبر نهاية طريق البخور وهي التي سمحت لمملكة بترا الشهيرة بالازدهار. ويضم المعرض بالإضافة إلى القطع الأثرية صورا قديمة وحديثة وتحقيقات مصورة بالفيديو ووثائق أخرى مختلفة تربط ماضي غزة بواقعها التاريخي والجغرافي اليوم. ـ أ.ف.ب

نتائج البحث عن: مجمع كنسي